Meister Eckhart e la mistica renana

«La teologia eckhartiana è figlia del suo tempo. Non si può isolarla con la scusa che sia mistica» (Alain de Libera). Meister Eckhart (1260 ca.-1328) ha sofferto a lungo l’etichetta di pensatore oscuro e “mistico”, termine usato come sinonimo di confuso e irrazionale, oggi diremmo misticheggiante. I primi studi di Denifle sulle opere latine e di Preger sugli scritti in volgare, alla fine dell’Ottocento, segnarono il suo destino storiografico, prigioniero di opposti pregiudizi: autore tortuoso e paradossale, benché lontano dalla professionalità intellettuale della Scolastica, per il primo; modello spirituale, martire della Riforma e precursore di Lutero per il secondo. Un “maestro di vita”, ingenuo sostenitore di un rinnovamento in senso pauperistico della Chiesa, predicatore ispirato di religiose e beghine (da cui il mito di una “mistica renana” che la storiografia recente ha riconsiderato). La sintesi di de Libera invece ricolloca Eckhart e i suoi discepoli Enrico di Berg e Tauler nella realtà storica, restituendo il quadro di una teologia complessa, profonda e originale: si scopre così un “mistico” che non visse ai margini del proprio tempo, ma rappresentò una figura di spicco dell’ordine domenicano e un autorevole «teologo di professione», inventore della lingua filosofica tedesca. I suoi scritti, primo fra tutti l’Opus tripartitum, costituiscono una lettura concettualmente affascinante e rivelano una profonda conoscenza della tradizione teologica del XII e XIII secolo, ciò che de Libera chiama «la base scolastica dell’edificio spirituale» e che mostra come la “mistica” eckhartiana fosse tutt’altro che filosoficamente sprovveduta.